京都伏見に残るキリシタンの足跡

豊臣秀吉が、1592年（文禄元年）、城を築いて以降、政治の中心となった伏見では、キリシタン信仰の広がり、そして迫害、殉教が、全国を先取りする形で特徴的に見られたことも、京都聖母女学院短期大学名誉教授の三俣俊二氏は指摘している。宿場町の中心であり、三十石船の船着き場として賑わっていた京橋、京の都に向かう街道筋の京町では、捕えられたキリシタンが引き回され衆目に晒された（イエズス会年報の1615年、1616年に記載）。「伏見教会」（京都市伏見区丹後町）の1ブロック北側には、車１台が通行できるほどの東西に貫く細道（呂の図子＝ろのずし）が通る。その北側には牢獄が所在し、多くのキリシタンが捕らえられたという。伏見奉行所前の道阿弥町通りを南へ下った、宇治川北岸の観月橋（かつての豊後橋）西側から澱川橋梁のあたりでは、徳川時代にキリシタンが刑に処され殉教した。

キリスト教の痕跡は徹底して消し去られたと言われているが、伏見では城下町時代の町割りや水路が今も多く残されていることから、文献と現存する地名を照合して位置が特定できる。

徳川幕府により、1614年（慶長19年）出された、キリスト教の大禁教令により、高山右近は日本からも追われ、迎えられたフィリピンのマニラで、1615年（慶長20年）、生涯を閉じた。

1624年（寛永元年）には、伏見城が廃城となったため大名屋敷などが焼き払われ、伏見の街は一時期、火が消えたように衰退した。一方、時を経るにつれ、大名の参勤交代をはじめ、人や物資の往来が活発になり、伏見は交通の要衝として復興、京の町への玄関口として、街道沿いの宿場町・港町として発展していった。月桂冠は、禁教令から23年後の1637年（寛永14年）、京都府南部の笠置から伏見に出てきて、南浜界隈の馬借前に店を構え、「笠置屋」として創業したのが始まりである。豊臣秀吉時代の城下町を描いた古絵図に「高山右近」と記された場所（イエズス会「伏見教会」）の近隣で、江戸期は地元の小さな地酒屋として、旅人や地域の人たちに商っていた。

月桂冠に現存する最古の「享保3年（1718年）勘定帳」。この笠置屋の商った記録の中に、「南蛮酒」の記述がみられる（写真中の赤い矢印の項目）。「南蛮酒」は当時の京の名物ともなっていたという。

南蛮酒とはどのような酒か。酒造りで生じる酒粕を蒸留した酒精に、味醂や果実を加えるなど諸説がある。織田信長のもとで、1576年（天正4年）、京の町中に「南蛮寺」と呼ぶキリスト教会が置かれた。キリシタンと「南蛮酒」との関係は不明だが、その名称から、何らかの由縁があるものと考えることができる。

伏見の南浜は、京の町中への玄関口として、多くの旅客が行き交った（現在の月桂冠本社から、旅籠「寺田屋」を経て、濠川にかかる京橋あたりまでの地域）。街道（現在の立石通り）と並行する東西の疏水では南側に向けて開けた船着き場の浜があり、往来する人々でにぎわった。この地で、数々の大名が宿泊する本陣宿を営んだ福井源三郎家に、織部灯籠が受け継がれてきた。この灯籠は、千利休に茶の湯を学んだ古田織部が、キリシタンの影響を受けて発案したとされる型のものであり、茶室のしつらえとして、各地の庭園にも見られるものだ。灯火が入る火袋の下にある竿部に十字架を連想させる膨らみがある。竿の下端にキリスト像、またはマリア像を思わせる人形（ひとがた）が彫り込まれており、「キリシタン灯籠」とも称されている。

この灯籠は、1995年（平成7年）、阪神大震災の被災により損壊を受けた笠の部分などを補修し、福井源三郎家から月桂冠が譲り受けた。キリシタン信仰との関係は不明だが、弾圧の厳しかった時代、信徒はキリシタン灯籠の彫像をほとんど土中に隠れるようにして埋め、ひそかに礼拝していたことを思わせる。本陣宿を営んでいた屋敷にもこのような灯篭があった点で、信仰の広がりと関係しているのかもしれない。